انتخاب - اجبار: تفاوت بین نسخه‌ها
از ویکی زروان
(←تمرین) |
|||
| (۶ ویرایش میانی توسط ۲ کاربر نشان داده نشده‌است) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| + | ==کلیدواژه‌های خویشاوند (مفهومی)== | ||
| + | * [[جبر - اختیار]] | ||
| + | * [[کل -جزء]] | ||
| + | * [[عناصر/ روابط|عنصر ـ رابطه]] | ||
| + | * [[سامان - آشوب]] | ||
| + | <br /> | ||
| − | |||
| − | == | + | ==اصل بخت== |
| − | + | * [[هستی]] کلیتی یکپارچه و درهم تنیده است که هر بخش آن با تمام بخشهای دیگر، به شکلی سرراست یا پیچیده، در ارتباط است. | |
| + | * به عبارت دیگر، هستی در کل سیستمی است که عناصرش همگی به هم متصل هستند. | ||
| + | * شبکه ی روابط میان اجزای این [[سیستمِ کلان]] چندان پیچیده و گیج کننده است که ذهن شناسنده آن را همچون [[آشوب]] و هرج و مرجی فراگیر در نظر میگیرد تا بتواند در زمینه ی [[کاتوره]] ایِ آن نظمها و تکرارها و الگوهایی از شباهت را تشخیص داده و بر مبنای آن قانونمندی های ضروری برای پیش بینی [[رخداد]]های آینده را استخراج نماید. | ||
| − | == | + | ==علیت گرايی== |
| − | + | * [[دستگاه شناسنده|ذهن شناسنده]] بخشی اندک، موضعی و معمولا دلخواسته و خودآفریده از روابط میان عناصر سیستم هستی را تشخیص داده و آن را در قالب قواعدی علی صورتبندی میکند. | |
| + | * آنگاه این قوانین علی به خودِ هستی منسوب میشوند و همچون شالوده های حاکم بر جریان [[مهروند]] رسمیت مییابند. | ||
| + | <br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | ==[[تله]] ی [[اپوش]]== | ||
| + | * پذیرش ماهیت ذاتی روابط علی و فرضِ فراگیری و شمول کامل آنان، به تصویری مکانیکی و ساده انگارانه از [[هستی]] منتهی میشود که در آن امرشگفتِ جاری در [[مهروند]] به سادگی با چند برچسب زبانی و نمادِ منسوب به علتهای اصلی، توضیح داده می شوند. | ||
| − | + | <br /> | |
| − | + | ||
| + | ==[[راهبرد]] [[تیشتر]]== | ||
| + | * توجه به زمینه ی آشوبناک پیرامون نظم های علی، به ایجاد [[تعادل]] میان این دو مفهوم منتهی میشود. | ||
| + | * نتیجه، استفاده ی موضعی و کارکردگرایانه از روابط علی و قواعد استنتاج شده بر مبنای آن است، بی آنکه این قواعد به مرتبه ی امری استعلایی و وجودی برکشیده شوند. | ||
| + | <br /> | ||
| + | <br /> | ||
| − | |||
| − | |||
| + | ==پرسش== | ||
| + | * [[علیت - تصادف|علیت]] دقیقاً یعنی چه؟ | ||
| + | * در چه شرایطی چیزی علت چیزی دیگر پنداشته میشود؟ | ||
| + | * علیت بیشتر به [[رخداد]] مربوط است یا [[چیز]]؟ بیشتر بر [[عنصر]] تأکید دارد یا [[رابطه]]؟ | ||
| + | * علیت در علم فیزیک امروزین چگونه فهم میشود؟ | ||
| − | + | <br /> | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ==تمرین== | |
| − | + | * یک رابطه ی علی را در تجرب هی روزان هی خود تشخیص دهید. | |
| − | + | * آیا به راستی «علت» آفریننده، زاینده، و علتِ معلول است؟ | |
| − | + | [[File:15.JPG|center]] | |
| − | [[ | + | |
نسخهٔ کنونی تا ۱۱ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۲۱
محتویات
کلیدواژه‌های خویشاوند (مفهومی)
اصل بخت
- هستی کلیتی یکپارچه و درهم تنیده است که هر بخش آن با تمام بخشهای دیگر، به شکلی سرراست یا پیچیده، در ارتباط است.
- به عبارت دیگر، هستی در کل سیستمی است که عناصرش همگی به هم متصل هستند.
- شبکه ی روابط میان اجزای این سیستمِ کلان چندان پیچیده و گیج کننده است که ذهن شناسنده آن را همچون آشوب و هرج و مرجی فراگیر در نظر میگیرد تا بتواند در زمینه ی کاتوره ایِ آن نظمها و تکرارها و الگوهایی از شباهت را تشخیص داده و بر مبنای آن قانونمندی های ضروری برای پیش بینی رخدادهای آینده را استخراج نماید.
علیت گرايی
- ذهن شناسنده بخشی اندک، موضعی و معمولا دلخواسته و خودآفریده از روابط میان عناصر سیستم هستی را تشخیص داده و آن را در قالب قواعدی علی صورتبندی میکند.
- آنگاه این قوانین علی به خودِ هستی منسوب میشوند و همچون شالوده های حاکم بر جریان مهروند رسمیت مییابند.
تله ی اپوش
- پذیرش ماهیت ذاتی روابط علی و فرضِ فراگیری و شمول کامل آنان، به تصویری مکانیکی و ساده انگارانه از هستی منتهی میشود که در آن امرشگفتِ جاری در مهروند به سادگی با چند برچسب زبانی و نمادِ منسوب به علتهای اصلی، توضیح داده می شوند.
راهبرد تیشتر
- توجه به زمینه ی آشوبناک پیرامون نظم های علی، به ایجاد تعادل میان این دو مفهوم منتهی میشود.
- نتیجه، استفاده ی موضعی و کارکردگرایانه از روابط علی و قواعد استنتاج شده بر مبنای آن است، بی آنکه این قواعد به مرتبه ی امری استعلایی و وجودی برکشیده شوند.
پرسش
- علیت دقیقاً یعنی چه؟
- در چه شرایطی چیزی علت چیزی دیگر پنداشته میشود؟
- علیت بیشتر به رخداد مربوط است یا چیز؟ بیشتر بر عنصر تأکید دارد یا رابطه؟
- علیت در علم فیزیک امروزین چگونه فهم میشود؟
تمرین
- یک رابطه ی علی را در تجرب هی روزان هی خود تشخیص دهید.
- آیا به راستی «علت» آفریننده، زاینده، و علتِ معلول است؟
