زبان، زمان، زنان: تفاوت بین نسخه‌ها
(←گفتار ششم: فرهنگ، منش، معنا) |
|||
| سطر ۱۱۵: | سطر ۱۱۵: | ||
:[[زمان از نظر لومان]] | :[[زمان از نظر لومان]] | ||
| + | |||
| + | ---- | ||
| + | |||
| + | ==='''گفتار هفتم: رمزگذاریِ زیستجهان'''=== | ||
| + | [[مقایسه فراز زروانی با سه بعد لومانی]] | ||
| + | |||
| + | |||
| + | بُعد حقیقیِ معنای لومانی= سطح زیستی زروانی | ||
| + | در سطح زیستشناختی، ما با سیستمهای پایهای سروکار داریم که بدنهای زنده هستند. این بدنهای زنده، در شرایط زیستشناختی و زمینهای فیزیکی ـ شیمیایی زندگی میکنند و با متغیرهایی که عینی و طبیعی سروکار دارند. به این ترتیب، ارتباطی میان '''[[من]]''' و '''[[جهان]]''' در این سطح شکل میگیرد. این ارتباط، همان است که از دید کانت به زایش «حوزه ی شناخت» منتهی میشود و [[شکست تقارن]] عمده ی میان امرِ راست و ناراست و گزاره ی میان [[درست ـ نادرست|درست]] و [[درست ـ نادرست|نادرست]] را ممکن می کند. پس نگرش لومانی در مورد بُعد حقیقیِ معنا مترادف است با سطح زیستشناختی در نگاه ما و این همان سطحی است که من و جهان در آن وارد ارتباط میشوند. | ||
| + | |||
| + | جمِ مرکزی و مهمی که در این میان تولید میشود »درست و نادرست« است که تعیینکنندهی صحت در گزارههای | ||
| + | زبانی است و واقعی یا غیرواقعیبودنِ چارچوبهای نظری و عینی، یا حقیقیبودن یا نبودنشان را بر مبنای تمایزهای | ||
| + | درونیِ نظام نشانگان ممکن میسازد. | ||
| + | بُعد زمان از دید لومان با سطح روانشناختی در دید ما مترادف است. چنانکه به زودی نشان خواهم داد، زمانِ | ||
| + | خطی خود چارچوبی است که کارکردی انضباطی دارد و از نظر ساختار، با نظام زبانی شباهتهایی جدی دارد. در | ||
| + | سطح روانی که زمان بر آن حاکم است، رابطهای میان من و من برقرار میشود. به عبارت دیگر، در سطح روانی | ||
| + | رابطهای میان من و من برقرار میشود و این همان است که خودآگاهی را ممکن میسازد. این همان جایی است که | ||
| + | خودآگاهیِ انسانی ظهور میکند و پیچیدهترین سیستم شناختهشده در تمام سطوح فراز، یعنی شبکهی عصبی ذهن | ||
نسخهٔ ۱۰ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۵۲
پیوند میان مفهوم زمان و نظم‌های اجتماعی از دیرباز موضوع گمانه‌زنی و بحثِ روانشناسان و جامعه‌شناسان بوده است. «من» در بستری زمان‌مند تعریف میشود و خودآگاهی و هویت شخصی خود را در چارچوبی از توالی‌های زمانی به دست می‌آورد. با وجود این، زمانی که پشتیبان شکل‌گیری و تحول دستگاه روانی و نظام اجتماعی آدمیان است به خطا بدیهی و طبیعی پنداشته شده است. شواهدی نیرومند هست که نشان می‌دهد زمانِ خاصی که به شکلی فراگیر در همه جا حضور دارد و درک میشود، در اصل برساخته‌ای اجتماعی است که از مجرای زبان، پیکربندی شده و به واسطه‌ی نهادهای اجتماعی، «من» را و کردارهای «من» را تعیین میکند.
کتاب «زبان، زمان، زنان» مجموعه‌ی چند نوشتار است که به ارتباط میان زمان، زبان و جنسیت می‌پردازد و با تکیه به نظریه‌ی سیستمهای پیچیده، زمان را در چارچوبی انتقادی بازسازی میکند. چند مقاله در پیوست کتاب آمده است که پیامدهای فلسفی این بازتعریف را و پرسش‌های مربوط به آن را موضوع تامل قرار می‌دهد. ارتباط هستی/نیستی و حضور/غیاب با زبان و زمان و چگونگی پیوند خوردن «من» با مکان از زمره‌ی این پرسش‌ها هستند.
در ادامه خلاصه ای از این کتاب کوچک اما خواندنی را خدمتتان ارائه می دهیم. امید که خوانده شده و مورد نقادی قرار گیرد.
محتویات
گفتار نخست: چیستی زبان
صفحات ۱۰ الی ۱۹
درباره ی « زبان» بسا گفته اند و بسا نوشته اند. بی تردید یکی از مهمترین مضمون هایی که در درونِ زبان به آن پرداخته شده است، خودِ زبان است که خصلت خودارجاع بودنِ زبان را نشان می دهد و نتایجی گاه شگفت از آن برمی خیزد. پیش از پرداختن به بحثِ زبان و نقد آنچه بر سرِ سوژه ی فعال و «ِمن»اندیشمند می آورد، نخست باید تصویری روشن از «چیستیِ زبان» به دست آوریم.
چنین می نماید که دانش ِامروزین ما، چهار سطحِ متفاوت از تعریفِ زبان را برایمان ممکن کرده که با یکدیگر جمع شدنی و سازگار هستند:
توهم زدایی از زبان در مورد پیشفرض ها و پیشداشت ها
صفحات ۱۹ الی ۳۸
در مورد زبان پیشفرضها و پیشداشتهایی وجود دارد که بدیهی نمودن و طبیعی وانمود شدنِ روابط و ساختارهای زبانی را تقویت میکند.
در این گفتار، هشت مورد از پیشفرضهایی که درباره ی زبان وجود دارد یک به یک گوشزد شده و مورد نقد واقع میشود؛ به این امید که زمینه برای نگاهی دقیقتر به ماهیت واقعی زبان هموار گردد.
- نخست: شفافیت
- دوم: نظم مطلق
- سوم: عناصر پایه
- چهارم: روابط علّی
- پنجم: تحویل گرایی در زبان
- ششم: اسطوره ی اصالت
- هشتم: اصالت زبان
گفتار سوم: بازنمایی، رمزگذاری، حقیقت
صفحات ۳۸ الی ۴۸
- بازنمایی خویشتن در انسان و سایر جانوران
- زبان در نگاه ارسطو
- ردپای ارسطو در فلسفه تحلیلی
- نقش قدرت در معنا
- معنا در نگاه عصب روان شناسان
- فودور و تعمیم نگرش چامسکی به حوزه معناشناسی
- آیا معنا، مفهومی هنجاری است؟
گفتار چهارم: چیزها و رخدادها
صفحات ۴۸ الی ۵۹
- دستگاه شناسنده کاشف یا خالق چیزها-رخدادها
- شماتیزه کردن به روش لومان
- رابطه ای علّی میان رخدادهای جهان خارج و کارکردِ درونی سیستم؟؟
- نقد مدل احیاء شده ارسطویی
- زایش معنا محصول کارکرد مناسب
- کارکرد زبان در تثبت رابطه تجربه و انتظار
- کارکرد هنجارساز زبان
گفتار پنجم: زبان به مثابه ی نظامی انضباطی
صفحات ۶۰ الی ۶۶
گفتار ششم: فرهنگ، منش، معنا
صفحات ۶۶ الی ۷۰
گفتار هفتم: رمزگذاریِ زیستجهان
مقایسه فراز زروانی با سه بعد لومانی
بُعد حقیقیِ معنای لومانی= سطح زیستی زروانی
در سطح زیستشناختی، ما با سیستمهای پایهای سروکار داریم که بدنهای زنده هستند. این بدنهای زنده، در شرایط زیستشناختی و زمینهای فیزیکی ـ شیمیایی زندگی میکنند و با متغیرهایی که عینی و طبیعی سروکار دارند. به این ترتیب، ارتباطی میان من و جهان در این سطح شکل میگیرد. این ارتباط، همان است که از دید کانت به زایش «حوزه ی شناخت» منتهی میشود و شکست تقارن عمده ی میان امرِ راست و ناراست و گزاره ی میان درست و نادرست را ممکن می کند. پس نگرش لومانی در مورد بُعد حقیقیِ معنا مترادف است با سطح زیستشناختی در نگاه ما و این همان سطحی است که من و جهان در آن وارد ارتباط میشوند.
جمِ مرکزی و مهمی که در این میان تولید میشود »درست و نادرست« است که تعیینکنندهی صحت در گزارههای زبانی است و واقعی یا غیرواقعیبودنِ چارچوبهای نظری و عینی، یا حقیقیبودن یا نبودنشان را بر مبنای تمایزهای درونیِ نظام نشانگان ممکن میسازد. بُعد زمان از دید لومان با سطح روانشناختی در دید ما مترادف است. چنانکه به زودی نشان خواهم داد، زمانِ خطی خود چارچوبی است که کارکردی انضباطی دارد و از نظر ساختار، با نظام زبانی شباهتهایی جدی دارد. در سطح روانی که زمان بر آن حاکم است، رابطهای میان من و من برقرار میشود. به عبارت دیگر، در سطح روانی رابطهای میان من و من برقرار میشود و این همان است که خودآگاهی را ممکن میسازد. این همان جایی است که خودآگاهیِ انسانی ظهور میکند و پیچیدهترین سیستم شناختهشده در تمام سطوح فراز، یعنی شبکهی عصبی ذهن
